逢年过节，月初年末，平日里安静的村落总有如期的阵阵鞭炮声；颠谷底也会有袅袅烟岚。但此时的你不要为是否有森林火灾而焦虑，因为那是客家人传承久远的习俗——崇神祭祖。

　　无论是峰谷脉壑，还是河畔桥头，平坦而隐蔽的一角总有一座小庙或一尊菩萨安静地伫立着，仿佛要在时空轨道为这片土地上的人们祈祷每一个平安日夜。那就是土地神或观世音或许真君。传说他们是先代的仁慈之辈--济世苍生，造福一方。于是渴望和平安详的客家人便立碑建庙，要后世子孙永远以他们为榜样，营造永世的天下太平。

　　战乱的年代，人们的幸福在烟火炮灰中成为悬浮不定飘荡在历史上空的尘埃，尽管流离失所，家破人亡，然而追逐安定幸福的心却永远不会消亡。他们坚毅的脚步行山涉水，留给一代有一代的我们深深的印记。当我们终于醒来，祭奠难以忘怀的祖祖辈辈时，那些静立在村头巷尾、山颠水畔的神像庙宇就是沧桑岁月、艰难人生的唯一考证。

　　其实，客家人并不是某种教义的虔诚教徒，从那些庙宇中的各种神像便可得知，他们只是在某个历史的瞬间想象或发现了某位好人，而心底的热望在此刻被触动，当这两种感情在岁月长流中积淀成共识时，便化缘积资修筑神像或立牌坊，纪念这些被公认的“神”。（“化缘”，也并不是如少林和尚或禅寺尼姑等佛门弟子式的做法，他们只是到各家各户直接募资。）比如某个奇峰怪石之处激起了人们心底的景仰之情，他们便要在此修建一座庙或安，指望“站得高望得远”的神灵们保佑一方安宁。

　　过去我一直把这种崇神祭祖的行为都贯以“迷信”之名，也常常鄙视落后的乡民们的迷信观念，直到长大后的我意识到“信仰”二字的涵义。其实，科学并不能解决所有的问题，宗教与科学的边缘还有无数思想者在徘徊在怀疑，只是接受初等教育的我们还不具备深入研究的思想素质。

　　华中丘陵，远观似一幅山环水绕的江山美景，诗情画意尽在其中。可是有多少人真正深入其中地探访过呢？又有多少人真正下乡体验过田夫山民的艰辛岁月呢？我们多半会在窗前吟诗赏画想象山野平川的水燃山环之意。因此，关于如何会有赣南围屋、山顶庙宇、安中神像及祭祀拜神等现象，我们多半是在无知中糊涂地贯之以“迷信”之名。

　　我宁可相信这是一种对美好生活的向往而不愿说那是一种愚昧无知。站在高如云天的山顶，脚下是自然形成的奇岩怪石，头顶是云飘光照的蔚蓝天空，放眼望去：山脉环绕起伏，在看不到边际的远处与苍穹相接形成一个“笼盖四野”式的大海。雨过天晴之际的我们会真切地体悟“江山如此多娇”的赞叹。可是再细察那隐藏其间的茅屋草棚、山腰处弯窄如月的的梯田、弯腰勾背的农民以及颠簸在山路上的挑夫，我们是诗意会消退而换之以深沉的哀叹。身在寒江的柳宗元也许知道自己心中还有一分诗意情怀而不会埋怨绝望，可是此间的乡民却真是靠这“穷山恶水”的微薄收入来维持生活。纵使有固有的审美之心也会在生存的重压下而变得荡然无存。因此渴望年年风调雨顺、五谷丰登便是他们的最美。而这些愿望却不能如期实现，对“美好”的向往便化作他们年年的顾盼。修一座庙，造一尊佛来寄托这份美好的心情又有什么不可呢？为心中的美好夙愿，我们可以许下《一千零一个愿望》，为了现实的幸福生活，他们也同样可以许愿啊。

　　客家人，自身无法摆脱的漂泊，在行山涉水中拣一处暂且居住的地方，让因流浪而孤独而顿声安全感的心栖息下来，来思索人生，思索未来。逃难的途中，选择一处平坦，选择一处宁静或只为一处好山水，他们便放下了终生甚至世世代代的，时至今日，仍有荒山野岭式的生存环境。

　　我听着这些平凡的故事长大，才不觉得他们在现在这个时代多么赋有传奇色彩。

　　——那些安然伫立的庙宇神像，将永远见证时光深处的客家情怀和流传不息的身世故事。